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定州開元寺塔的“缺憾之美”
發表時間: 2016-01-20 來源:定州新聞網  
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  開元寺塔建于北宋。公元976-977年,開元寺僧人會能奉旨到西竺取經,得舍利子歸。1001年宋真宗詔會能建塔,至和二年(1055年)始成,歷時54年。有“伐盡嘉山木,修成定州塔”之說。塔高83.7米,為11層樓閣式建筑。地面以上由塔座、塔身、塔剎組成。塔平面為八角形,基座周長127.65米,是我國現存最高的一座磚塔,是首批全國重點文物保護單位。 

  當年,宋遼對峙,定州地處邊陲,軍事地位十分重要。宋王朝為防御契丹,利用此塔?t望敵情,所以又叫“料敵塔”。該塔整體結構由內外層銜接而成,之間形成回廊,猶如外塔環抱內塔,上下兩層之間,設踏道,可蹬頂層,登極遠望,可俯瞰城池,統覽全市。開元寺塔建成至今歷經了十多次地震。1884年,塔的東北面自顛至地剝落一角。中華人民共和國成立后,黨和政府十分重視對開元寺塔的保護,多次撥款維修。1987年,國家文物局決定對塔復原修繕。1988年成立了定州修塔指揮部。 

  千年前,河北定州并沒有今日這般繁華喧鬧。廣闊的平原,稀疏的村落,堅固的工事,這里曾是宋王朝防御契丹入侵的重要戰場。 

  至今仍聳立于定州大地的開元寺塔,又名料敵塔,那寬大厚實的方磚隙縫里,似乎還夾裹著昔日尚未散盡的炮火硝煙。但既然塔名曰“開元寺”,自然與“寺”又有密切聯系。據載:塔建唐時所創開元寺內,巍峨壯觀,以得其名。 

  開元寺塔位于市中心東南方。有關塔的兩處文字需要說明;一處是宋真宗咸平四年“詔會能建塔”中的“會能”。 

  據定州市建塔指揮部權威人士介紹并隨其登塔察看;在塔的二層有一塊“功德主”石碑,碑上記載了建塔的詳細情況,并記有“咸平四年歲次辛丑七月庚午朔十八日亥丙時建”的文字。其中一段碑文具體記載了建塔的一些人和事,并刻意突出“功德主沙門令能,副功德主沙門法沂”。“沙門”是佛家名詞,原意為古印度各教派出家修道的通稱,后佛教專指依照戒律出家修道的人,即“僧”。修塔是件功德無量的事,功德主是僧人令能,而當年下詔建塔的是僧人會能。那么究竟這個“令能”和“會能”之間存在著什么樣的關系,“令能”是否是“會能”,或者“會能”就是“令能”,或者干脆“令能”又是另外一名僧人。這些疑惑和不解,有待于歷學家和專門學家去深研細琢。 

  另一處值得研究的是“伐盡嘉山木,修成定州塔”的“嘉山”,有關考古專家提出質疑,這個“嘉山”是現在一望而知的曲陽境東北處,那座光禿禿寸草不長的嘉山呢?還是千年前另一座屬于太行山支脈或余麓一處茂密的叢林呢?或就是現在的嘉山,由于以前砍伐嚴重,造成以后的水土流失,而最終導致了今日裸露巖石山?據傳:當時修塔的木料,是由嘉山腳下不遠的盂良河漂送而之。 

  一、定州塔的形體和結構 

  塔,起源于印度,是佛教的產物。最初是為了埋葬佛教鼻祖釋迦牟尼舍利而建。據說:釋迦牟尼涅粲之后,其弟子將他的遺骸火化后,燒出了色澤晶瑩、擊之不碎的珠子,這些珠子就叫舍利。舍利又分紅、白、黑三種顏色,紅舍利出自血液中,白舍利出自骨骼中,黑舍利出自頭發中。在定州貢院內挖掘發現的靜志寺塔基地宮中就出土了十分珍貴的紅白黑三色舍利子。隨著時代的發展,塔除了宗教意義之外,還有點綴山川名勝和軍事上登高料敵、登高攬勝及航海導航等種種作用。 

  由于定州塔出于她的特殊的歷史地位,此塔建于高大的塔基之上,塔身13級,樓閣11層,高83。7米,座基周長127。65米,是中國現存最高的磚塔。第一層的東北門為上塔之門,塔內結構,每層均有磚砌的階梯,通塔上下構成八角形回廊,在塔身內部又形成一座回廊纏繞的小塔,是典型的樓閣式造筑。 

  據古建專家介紹,這種樓閣式造塔,是在宋朝建定州塔時最早開始采用的建筑形式。宋以前至唐朝大部分建塔方式采用了螺旋式方法。樓閣式建塔,不僅從力學上使塔四面均勻受力,而且使每層塔形成視野開闊的回廊踏道。 

  塔的各層原色為乳白色,塔門彩繪火焰門。一至十一層門頂上方,均有一個明顯突出形似桃尖形的飾物名日“敖”,“敖包”的“敖”。“敖包”為蒙古語“堆子”的意思,以石塊堆積而成,原是道路和境界的標志,后來成了祭祀山神,路神等活動的地方。從塔門上方“敖”的飾物我們推測:當年會能西竺取經,一路艱難跋涉,經大漠荒沙,目睹民族風情,親閱寺院佛事,他以一顆虔誠的心,把一路的見聞,廣博知識,以及民族宗教中的美好愿望,寄于了塔的建筑,寄于了神對塔的千年保佑。 

  塔的建筑有獨特的方法,從塔的外形看,逐層遞減,輪廓線比例勻稱。塔的第一層和第二層間設有圓形佛壇,穹隆頂,四周設有斗拱,壇內有立佛一尊。由佛壇而上為塔內第二層,塔心柱外環繞走廊,在廊的上部設有斗拱,上承平板枋和平棋,在平棋中浮雕各種不同的花紋,作法古樸,和宋《營造法式》上的球紋、方勝、萬字、牡丹、鳳凰等相似。第一層至第七層全施華斗拱、平棋和平棋枋,大體和第二層相似。第五至第七層因后來以木補修曾施以彩畫。七層以上,內壁與券頂繪制佛像與飛禽走獸圖案。內塔體每層各設佛龕,第一層四龕內設四面佛,其它各層最多設兩龕。塔內除上述幾層內有殘破的彩畫外,第八層尚存部分壁畫,惜年久失修。回廊兩側設有25個壁龕,在佛龕內,以及各層回廊磚壁上,嵌有許多碑刻與名人題詠,現存34塊。 

  塔內壁畫均為開元寺僧人生情之畫面,將不同性格的人物描繪得淋漓盡致,栩栩如生,充分顯示了我國古代藝工繪手別具一格的獨創才能。第八至第十一層全是穹隆頂,無斗拱。頂層為八脊八坡,角脊前部飾有立式鐵佛象和脊獸、脊頂為磚砌八角形須彌座,座上托磚砌八瓣形蓮花盆,盆中置復仰蓮紋鐵缽,頂巔俗稱“塔葫蘆”為銅質葫蘆形寶瓶。 

  此塔和國內現存樓閣式佛塔,在形式和結構上有所不同。如山東鄒縣重興寺塔、長清靈巖寺辟支塔,河北武安常樂寺塔、正定天寧寺塔,這些樓閣式的宋塔,均在上層逐步減少辟門,或設盲門。而此塔為了達到軍事上的作用,最上的兩層不但門未減少,反而增加了一倍,特別是頂層八面開辟券門,門為拱券式,設有磚雕門額,門簪券頂上飾有桃尖形的香火煙氣,逐層向上,且線條漸增,象征著“佛光普照,香火繚繞”的佛門盛景。十一層內回廊東面券頂上開一近垂直的天井既“南天門”,跨越其上即可蹬上塔剎。正如《圖書集成.方典.料敵塔》所敘,“洞門八面,鐵幢四落,飛竇縣梯,俯眺百里”。同時塔的高層出檐深遠,?t望人可環繞塔檐四處遠眺。 

  宋時定州地處北陲,軍事上可利用,定縣舊志記載“登塔望契丹”。據說,楊六郎正是利用此塔打敗了入侵遼寇。當年契丹后裔建立的遼軍入侵,楊六郎被困,糧草就要斷絕,心急如焚,他登塔?t望,遼軍駐扎在唐河岸邊不知對方虛實,不敢輕舉妄動,只等楊軍糧草已盡再突擊。誰知楊六郎站在塔上忽生一計,他看到在他軍隊駐扎的營地周圍的高大漢墓群,便命士兵把許多谷糠堆在漢墓群上,從遠處看形似糧囤。遼探馬回報宋糧草堆積如山,遼軍驚慌失措,士氣大減,宋軍便趁此一舉殺退遼軍,沖出重圍,反敗為勝。 

  以上可見,定縣開元寺塔利用佛教上藏舍利子佛塔的形式,在軍事上起著武備的作用,這對研究宋遼關系史,是一份珍貴的實物資料。 

   二、塔的建筑推斷 

  千年前,正是宋王朝鼎盛時期,經濟文化的發展促進了社會的進步和人類文明的輝煌。歷經漫長54個春秋終于修筑而成的定州開元寺塔,為后人留下了許多動人的故事和眾多難解之迷。多少年來一代又一代人流傳著建塔“土囤”之說,那美好的愿望和神話般的傳說,又一次活龍活現把建塔同木工的祖師魯班聯在一起。 

  據傳會能取舍利子歸,皇帝大喜,降詔建塔,定州知府接旨后,不敢怠慢,急繪塔圖,籌集土木磚瓦并廣招各行名匠,待破土動工,無奈塔身太高,無良策,知府一籌莫展。這時一文官秉奏知府:“定州有眾多能工巧匠何不招來一試”,可惜數十名工匠毫無良策,而被知府一怒處死。這時大堂之上只剩一工匠,知府怒視推之斬首,一文書急勸止道:“再殺工匠,誰人能擔造塔之重任,何不放之回家,如三日內其仍無良策,再殺不遲。”工匠回家后,茶飯不思,苦心琢磨,待第三日,工匠仍想不出辦法,不免悲切,飲酒消愁,酩酊大醉時直奔城外祖墳,想一死了之。誰知到墳地時,竟迷然而睡。沉睡中夢一鶴發童顏老人,洪鐘般的問道:“你有何事,痛不欲生?”工匠訴以其因,老人聽之勸道:“吾本有心幫你,但老朽年邁,已是土埋沒脖之人,力不從心啊”,說完佛袖而去。 

  工匠急想拉住老人問個詳細,怎奈一抓,竟抓住了石碑。突然醒來,乃是南柯一夢。工匠甚覺蹊蹺,他詳細回味夢里老人之語,茅塞頓開。從老人“土沒脖子”的話語中悟出了“土屯塔”的辦法。工匠急忙爬起,直奔府衙,獻上建塔之方。知府大喜,急令即日破土動工。 

  自此,定州開元寺塔修建一層,土囤一級,一直到塔端。相傳,工匠夢中所見老人,就是木工的祖師―――魯班。又傳,當年塔建到十二層時,堆積而起的土坡一直延伸到了距塔基十華里以外的唐城村。千百年來,對于這一傳說,曾使許多人深信不疑。人們想,千年前雖然宋王朝有了一定經濟發展的實力,科學技術有了相當強的發展,然而當時的建塔絕不會擁有現在如此先進的巨型起吊和其它工裝設備。如果沒有今日現代化的設備,那么不是“土囤”,又有誰,有什么辦法,把那一塊又一塊巨型的方磚,一筐又一筐的沙石灰料,尤其塔頂那重重的“寶葫蘆”運送到一層高似一層塔頂云端呢?我們翻閱有關定州的史志,查尋一些文物有關建塔的資料,企圖能找到定州塔興建時的蛛絲馬跡,然而我們沒有如愿以償。科學是嚴謹的,臆想和傳說畢竟不是歷史的依據。據中國權威考古學家推斷和考證,建塔“土囤”之說,到目前為止是不能成立的。原因其一:如果是“土囤”,那么巨大的土方量來自何處?其二:取土以后形成的巨大坑池又在何處? 

  據宋以來的定州(縣)史志,定州(縣)從未有過大的坑池的形成和記載。那么到底定州塔是如何建造而成?從最近幾年特別是1999年修建塔的每一個細小環節來看,在塔的各層門的兩旁有二排或三排搭過框架的架眼,而且分布均勻,同在一個水平線上。特別在第一層13米高的塔身上,門旁每隔約1.5米都有一排水平均勻的架眼。這些架眼共有三排。從現存的架眼來看,專家推測,塔的建筑是由塔身和腳手架逐層施工,直到頂層。 

  然而,專家們認為:目前只依憑塔上的架眼,論定塔的建筑方式,顯然還缺乏可靠的科學依據,千年前許多深奧不解的東西,還有待專家們進一步探索和考證。那么,這樣高大而又歷久千年仍然巍然圪立的寶塔,其內部建筑結構又有什么獨特之處?千年前在沒有現在的鋼筋和其它金屬材料的情況下,塔的各個重要部位又是怎樣牢固的聯接在一起的?看一下塔的建筑,就會發現塔的形制,像是大桶內又套了一個小桶,既大塔內又套了一個小塔。首先每層小塔內八個面,都有一條木質堅硬的長條木(又稱木筋),每條木條的兩端鑿制有凹凸形的槽,形成八條長木環環相扣,從而緊緊把塔的八個面聯接在一起。之后,內塔和外塔同樣也采用了長木條凹凸槽相連的方法,從而使整個塔的建筑結構融為一體。專家們說:“祖先們建塔的聰明智慧,令世人叫絕!”。(編者:張繼宗李志惠)巍巍開元寺塔 

   



責任編輯:吳麗麗
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